|
MINDA MADANI Online, menyediakan medium bagi tujuan penyaluran maklumat serta penyebaran pemikiran-pemikiran segar mengenai dakwah, pembinaan keperabadian Muslim dan asas-asas Tarbiah Islamiah. Kesemua artikel dan pendapat yang disiarkan di dalam laman sesawang ini tidak semestinya mencerminkan pendirian ABIM.
Sila layari MINDA MADANI Online: http://www.abim.org.my/minda_madani
Artikel terkini:
Dialog Antara Agama Dan Peradaban Perspektif Agama Dan Tamadun
Dr. Mohd Farid Shahran, Timbalan Presiden ABIM (
This e-mail address is being protected from spambots, you need JavaScript enabled to view it
).
(Dibentang dalam “Muzakarah Pendisiplinan Dialog Antara Agama dan Peradaban” pada 22 Januari, 2008, di Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), Kuala Lumpur.)
Graduan al-Azhar Pengisi Kebangkitan Islam
Berita Harian; 11 Februari 2007
Oleh Dr Mohd Rumaizuddin Ghazali; Penulis ialah Felo Bidang Pemikiran Islam di Future Global Network, sebuah pertubuhan bukan kerajaan (NGO) yang juga graduan al-Azhar jurusan Bahasa Arab. (Mantan Timbalan Presiden ABIM)
MINDA MADANI Online, menyediakan medium bagi
tujuan penyaluran maklumat serta penyebaran pemikiran-pemikiran segar mengenai
dakwah, pembinaan keperabadian Muslim dan asas-asas Tarbiah Islamiah. Kesemua
artikel dan pendapat yang disiarkan di dalam laman sesawang ini tidak semestinya
mencerminkan pendirian ABIM.
|
|
|
(Dibentang dalam “Muzakarah Pendisiplinan Dialog Antara Agama dan
Peradaban” pada 22 Januari, 2008, di Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM),
Kuala Lumpur.)
Mukaddimah: Makna Dialog
 Dialog pada dasarnya bermakna “perbincangan antara dua orang atau
lebih” (conversation between two or more people). Lebih khusus, seperti yang
dikemukakan oleh Leonard Swidler, ia bermaksud “perbincangan mengenai sesuatu
perkara antara dua orang atau lebih yang berbeza pandangan dengan tujuan utama
untuk setiap pihak dapat mempelajari dari pihak lain agar mereka boleh berubah
dan berkembang maju” (a conversation on subject between two or more persons with
differing views, the primary purpose of which, is for each participant to learn
from each other so that he or she can change and grow)
Takrifan di atas,
sekurang-kurangnya mengetengahkan beberapa ciri penting serta andaian awal yang
terdapat pada dialog. Pertamanya, dialog bertitik tolak dari perbezaan
pandangan. Kedua, ia bukan sahaja memerlukan persefahaman di antara pihak yang
terbabit akan tetapi juga menuntut perubahan dari segi pendirian dan kadangkala,
kepercayaan. Ketiga, dialog juga, dalam banyak keadaan, merupakan tindak balas
(reaction) kepada masalah dan kemelut yang timbul, atau dengan kata lain, ia
bersifat pragmatik.
|
|
Berita Harian; 11 Februari 2007
Oleh Dr Mohd Rumaizuddin Ghazali; Penulis ialah Felo Bidang
Pemikiran Islam di Future Global Network, sebuah pertubuhan bukan kerajaan (NGO)
yang juga graduan al-Azhar jurusan Bahasa Arab. (Mantan Timbalan Presiden
ABIM)
 MASJID al-Azhar dibina pada 359 hijrah/970 Masihi dengan nama
Masjid Kaherah dan tujuan pembinaannya bukan untuk dijadikan universiti
sebaliknya sebagai pusat penyebaran dakwah oleh Khalifah Fatimiah. Mereka
menjadikan Mesir untuk menyebarkan kefahaman Ahli Bait dan Syiah. Antara orang
yang bertanggungjawab mengadakan kelas pengajian di Masjid al-Azhar ialah Yaakub
bin Kals, seorang menteri pada masa pemerintahan Khalifah Mu’izzuddin. Pada 378
hijrah, Yaakub bin Kals meminta kepada Khalifah al-Aziz untuk menjadikan pusat
pengajian dengan memanggil ulama mengajar di situ dan dibayar gaji. Sejak itu,
Masjid al-Azhar menjadi pusat pengajian, terutama mengenai fekah Syiah. Masjid
al-Azhar mula menjadi pusat pengajian apabila kejatuhan Baghdad pada 656 hijrah
dan pertumbuhan ekonomi Mesir yang semakin mantap, di samping galakan khalifah
yang mewakafkan harta untuk al-Azhar, ulama dan
pelajarnya.
|
|
|
Kertas kerja ini disampaikan dalam Forum Pengkaji Pemikiran dan Tamadun
(FPPT), yang dianjurkan oleh Akademi Kajian Ketamadunan (AKK) dengan kerjasama
Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), bertempat di Kolej Dar al-Hikmah, Kajang,
Selangor, DE, 31 Januari 2008.
Oleh: Dr. Anis Malik Thoha, Dept of Usuluddin & Comparative Religion,
KIRKHS, IIUM
Tragedi 9/11 telah banyak mendekonstruksi kehidupan manusia
berikut aturan-aturannya secara radikal. Terutamanya aturan-aturan yang
berhubung-kait secara langsung dengan ajaran-ajaran agama yang bersifat akidati
dan fundamental. Lebih khusus lagi ajaran-ajaran Islam, sebuah agama yang
semenjak berakhirnya perang dingin memang telah ditahbiskan sebagai musuh utama
Barat, dan kemudian secara arbritrer didakwa dan ditetapkan sebagai yang paling
bertanggungjawab atas terjadinya tragedi 9/11 tersebut, sehingga perlu dipaksa
untuk mendekonstruksikan-diri sedemikian rupa, agar dapat hidup berdampingan
secara civilized, toleran dan damai dengan tradisi-tradisi, agama-agama, dan
peradaban-peradaban lain. Dan praktis sejak tragedi kemanusiaan yang paling
memilukan dan memalukan di awal millenium kedua itu, stereotype tentang Islam
yang pernah mereda sejenak beberapa dekade yang lalu kembali menyeruak dengan
intensitas dan frekuensi yang lebih memojokkan, misalnya: Islam itu identik
dengan barbarisme, intoleransi, terrorisme, uncivilized dsb.
|
|
|
Oleh Mohd Basri Ahmad Shohimi
 Haji adalah rukun sebagaimana pegangan akidah muslim. Ibadah ini adalah
satu ketetapan Illahi sejak azali lagi dan ianya berkait rapat dengan
kepercayaan hari kebangkitan kelak ketika menghadapi tuhan Rabbul jalil.
Setiap ibadah mempunyai tatacara dan kaifiatnya yang tersendiri. Islam
meletakkan kaedah-kaedah ini setelahmana usul dan qawaid diperbincangkan. Di
sana timbullah kaedah "setiap yang bermula ada permulaannya" begitulah yang
diungkapkan dari pengucapan bahasa Arab.
|
|
|
|
|
|