MENANGKAP MESEJ AYAT-AYAT 46-57 SURAH YUSUF
[Kuliyah Tafsir Maudhu’iy Siri ke-60]
Al-Fadhil Dato’ Dr. Siddiq Fadzil
Mukadimah
Pengkisahan sejarah para rasul dalam al-Qur’an bukan dengan maksud lipur lara, tetapi membawa mesej edukatif penguatan hati, pemantapan jiwa dan pengentalan semangat sebagaimana yang diungkapkan dalam al-Qur’an dengan kata “… ma nuthabbitu bihi fu`adak”.
Demikianlah hakikatnya, bahawa kisah-kisah tersebut adalah inspirator kesedaran dan sekaligus penyuntik kekuatan mental-spiritual yang sangat menakjubkan. Yang terasa paling mengesankan adalah surah Yusuf, pengkisahan sejarah dan liku-liku hidup Nabi Yusuf `a.s. yang disifatkan oleh al-Qur’an sendiri sebagai ahsana ‘l-qasas (kisah terindah). Memang surah ini sangat istimewa: ahsana ‘l-qasas dalam ahsana ‘l-hadith, kisah terindah dalam kitab terindah (al-Qur’an).
Surah ini memang padat dengan mesej kependidikan dan sarat dengan pesan-pesan kepengurusan. Nabi Yusuf `a.s. ditampilkan sebagai da`i dan murabbi, pemimpin dan pengurus pada era krisis ekonomi yang mengancam survival seluruh warga serantau (Mesir dan sekitarnya). Ayat-ayat 46-57 surah ini memaparkan pakej penyelamatan ekonomi, atau model pengurusan krisis gaya Nabi Yusuf `a.s.
[“46. (setelah ia berjumpa Dengan Yusuf, berkatalah ia): “Yusuf, Wahai orang Yang benar (pada segala-galanya)! tafsirkanlah kepada Kami (seorang bermimpi melihat): tujuh ekor lembu Yang gemuk dimakan oleh tujuh ekor lembu Yang kurus; dan tujuh tangkai (biji-bijian) Yang hijau serta tujuh tangkai lagi Yang kering; (tafsirkanlah) supaya Aku kembali kepada orang-orang Yang mengutusku itu, semoga mereka dapat mengetahui tafsirannya”.
47. Yusuf menjawab: “Hendaklah kamu menanam bersungguh-sungguh tujuh tahun berturut-turut, kemudian apa Yang kamu ketam biarkanlah Dia pada tangkai-tangkainya; kecuali sedikit dari bahagian Yang kamu jadikan untuk makan.
48. kemudian akan datang selepas tempoh itu, tujuh tahun kemaraun Yang besar, Yang akan menghabiskan makanan Yang kamu sediakan baginya; kecuali sedikit dari apa Yang kamu simpan (untuk dijadikan benih).
49. “Kemudian akan datang pula sesudah itu tahun Yang padanya orang ramai beroleh rahmat hujan, dan padanya mereka dapat memerah (hasil anggur, zaitun dan sebagainya)”.
50. dan (apabila mendengar tafsiran itu) berkatalah raja Mesir:” bawalah Dia kepadaku! “Maka tatkata utusan raja datang kepada Yusuf (menjemputnya mengadap raja), Yusuf berkata kepadanya: kembalilah kepada tuanmu kemudian Bertanyalah kepadanya: “Apa halnya perempuan-perempuan Yang melukakan tangan mereka? Sesungguhnya Tuhanku Maha mengetahui tipu daya mereka”.
51. setelah perempuan-perempuan itu dipanggil), raja bertanya kepada mereka: “Apahal kamu, semasa kamu memujuk Yusuf mengenai dirinya?” mereka menjawab: JauhNya Allah dari Segala cacat cela, Kami tidak mengetahui sesuatu kejahatan terhadap Yusuf”. isteri Al-Aziz pun berkata: “Sekarang ternyatalah kebenaran (yang selama ini tersembunyi), Akulah Yang memujuk Yusuf berkehendakkan dirinya (tetapi ia telah menolak); dan Sesungguhnya adalah ia dari orang-orang Yang benar.
52. “(Pengakuanku) Yang demikian supaya ia Mengetahui, Bahawa Aku tidak mengkhianatinya semasa ia tidak hadir (bersama di sini); dan Bahawa Allah tidak menjayakan tipu daya orang-orang Yang khianat.
53. “Dan tiadalah Aku berani membersihkan diriku; Sesungguhnya nafsu manusia itu sangat menyuruh melakukan kejahatan, kecuali orang-orang Yang telah diberi rahmat oleh Tuhanku (maka terselamatlah ia dari hasutan nafsu itu). Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
54. dan (setelah mendengar pengakuan perempuan-perempuan itu), raja berkata: “Bawalah Yusuf kepadaku, Aku hendak menjadikan Dia orang Yang khas untuk Aku bermesyuarat dengannya. setelah (Yusuf dibawa mengadap, dan raja) berkata-kata dengannya (serta mengetahui kebijaksanaannya) berkatalah raja kepadanya: “Sesungguhnya Engkau pada hari ini (Wahai Yusuf), seorang Yang berpangkat tinggi, lagi dipercayai di kalangan Kami “.
55. Yusuf berkata: “Jadikanlah daku pengurus perbendaharaan hasil bumi (Mesir); Sesungguhnya Aku sedia menjaganya Dengan sebaik-baiknya, lagi mengetahui cara mentadbirkannya”.
56. dan Demikianlah caranya, Kami tetapkan kedudukan Yusuf memegang Kuasa di bumi Mesir; ia bebas tinggal di negeri itu di mana sahaja Yang disukainya. Kami limpahkan rahmat Kami kepada sesiapa sahaja Yang Kami kehendaki, dan Kami tidak menghilangkan balasan baik orang-orang Yang berbuat kebaikan.
57. dan Sesungguhnya pahala hari akhirat lebih baik bagi orang-orang Yang beriman serta mereka pula sentiasa bertaqwa.”]
Huraian maksud ayat:
Ayat 46 menampilkan Yusuf `a.s. dengan citra unggul al-siddiq, peribadi berintegriti tinggi, watak terpadu, manusia serba benar: pemikiran, percakapan dan perbuatannya. Peribadi sedemikian adalah jelmaan makna integriti paling tepat dan sempurna, iaitu kesepaduan dan keutuhan watak, peribadi tauhidik yang integrated. Justeru, integriti pada hakikatnya lebih merujuk persoalan siapa kita (who we are), daripada persoalan apa yang harus kita lakukan (what we should do).
Dari peribadi yang baik akan lahir perilaku dan tindak- tanduk yang baik. Kekuatan integriti dalam pengertian tersebut adalah faktor kunci dalam pengurusan, khususnya untuk mendapatkan kepercayaan (trust) dari semua pihak. Tanpa kepercayaan tidak akan ada sokongan, dan tanpa sokongan tidak akan ada kejayaan. Tahap integriti adalah juga tahap kebolehpercayaan.
Panggilan al-siddiq yang terangkai dengan namanya adalah indikasi jelas pengiktirafan masyarakat terhadap ketinggian tahap integritinya, yang tentunya telah teruji dan terbukti dalam rekod masa lalunya.
Kurnia ilmu (mentakbir mimpi) tidak digunakan untuk kepentingan diri, tetapi dimanfaatkan demi kepentingan umat. Kalau mahu, Nabi Yusuf `a.s. boleh menjadikan khidmat kepakarannya itu sebagai syarat pembebasan dirinya yang sudah bertahun-tahun merengkuk dalam penjara.
Pada saat kehidupan rakyat terancam bahaya kemarau panjang yang bererti malapetaka kebuluran, yang difikirkan bukan kepentingan diri, tetapi survival umat. Tanpa menuntut sebarang imbalan, Nabi Yusuf `a.s. memberikan khidmatnya lebih daripada yang diminta, bukan sekadar memaknai mimpi sebagai petanda bencana yang akan berlaku, tetapi juga merumuskan sebuah pakej penyelamat ekonomi Mesir.
Pakej penyelamat tersebut mengandungi pemerincian tentang senario ekonomi negara dalam jangka masa 15 tahun, termasuk krisis (kemarau panjang) yang akan berlaku dan formula mengatasinya. Pakej sedemikian mencerminkan kualiti pemimpin-pengurus yang memiliki visi yang jelas (clear vision).
Dengan wawasan dan daya renung yang futuristic seperti itu seorang pemimpin-pengurus dapat bersiap menghadapi segala kemungkinan dengan langkah dan sterategi proaktif-antisipatif. Memang, clear vision adalah keperluan asasi dalam pengurusan krisis (crisis management).
Dalam pakej penyelamat seperti yang dinyatakan dalam ayat 47, Nabi Yusuf `a.s. menyarankan kerja kuat bercucuk-tanam selama tujuh tahun. Kata da’aban dalam ayat tersebut yang diterjemahkan oleh A.Yusuf `Ali dengan kata diligently sow membawa makna penguatan etos kerja. Untuk menambah penghasilan budaya kerja kuat perlu dipertahan dan ditingkatkan.
Strategi tujuh tahun pertama bukan sekadar menanam seperti biasa, tetapi memaksimumkan guna tenaga rakyat, di samping memaksimumkan pengusahaan tanah dengan objektif yang terfokus untuk memaksimumkan kadar penghasilan.
Pembangunan ekonomi tidak hanya bergantung kepada sumber asli, modal dan infrastruktur; tetapi tidak kurang pentingnya adalah nilai-nilai budaya, terutama budaya kerja kuat. Tanpa dukungan the right culture atau budaya yang tepat pembangunan ekonomi tidak akan mencapai prestasi yang tinggi. Idea besar yang mendasari perancangan ekonomi gaya Nabi Yusuf `a.s. ialah prinsip keseimbangan antara penghasilan, penggunaan (konsumsi) dan penabungan.
Dasar pengurusan ekonomi berhemat dan berimbang seperti itu memang menepati orientasi proaktif-antisipatif, juga selaras dengan semangat menolak pemborosan dan pembaziran.
Selain itu dasar ekonomi Yusuf `a.s. juga memanfaatkan kaedah-kaedah saintifik sebagaimana yang diindikasikan lewat cara menyimpan hasil tuaian dengan mengekalkan biji-biji gandum di tangkainya. Cara tersebut menjadikannya tahan lebih lama, dan ini penting kerana simpanan itulah yang akan dimakan selama tujuh tahun kemarau panjang, di samping dijadikan benih untuk ditanam apabila kemarau berakhir dan tanah kembali subur.
Memang dasar ekonomi tersebut terkesan amat menekankan kewaspadaan menghadapi bahaya (kebuluran), namun ia tetap memberikan harapan masa depan yang cerah. Tahun ke-15 adalah tahun harapan pulihnya kemakmuran ekonomi.
Ketika didatangi utusan raja membawa perintah pembebasan, Nabi Yusuf `a.s. enggan meninggalkan penjara, sebaliknya meminta utusan tersebut kembali kepada rajanya untuk menyampaikan tuntutan Nabi Yusuf `a.s. agar namanya dibersihkan lebih dahulu.
Baginya, tidak ada ertinya kebebasan tanpa maruah dan kehormatan diri. Justeru, Yusuf `a.s, tidak hanya ingin bebas untuk bersuka-ria pesta-pestaan, tetapi akan tampil sebagai da`i, pendidik dan pemimpin. Untuk menjayakan misi suci tersebut yang diperlukan bukan hanya kebebasan, tetapi juga wibawa dan integriti moral yang tinggi.
Yusuf `a,s. keluar dari penjara dengan kepala tegak. Maruah dan kehormatan dirinya pulih setelah tuntutan pembersihan namanya dipenuhi oleh raja. Wanita-wanita yang dahulu terpesona dengan ketampanan Yusuf `a.s. hingga terhiris tangan sendiri tanpa sedar, kini telah membuat kenyataan bersama memberikan kesaksian bahawa Nabi Allah itu tidak pernah melakukan sebarang perbuatan yang tidak bermoral (ma `alimna `alayhi min su’).
Malah imra’at al-`Aziz (isteri menteri al-Aziz) sendiri yang dahulu memfitnahnya sehingga Yusuf `a.s. dilemparkan ke penjara, kini membuat pengakuan bahawa dialah yang sebenarnya telah menggodanya, lalu membuat penegasan terbuka bahawa sesungguhnya Yusuf `a.s. adalah orang yang benar dan bersih. Sekali lagi sifat sidq dihubungkan dengan Nabi Yusuf `a.s. (wa innahu lamina ‘s-sadiqin) yang meneguhkan reputasinya sebagai orang yang berintegriti tinggi.
Memang confession isteri menteri al-aziz itu terasa begitu dramatik. Mungkin selama bertahun-tahun wanita bangsawan itu mengalami tekanan jiwa yang berat akibat merasa bersalah menganiaya seorang manusia yang tidak berdosa. Ayat 54 mencatatkan peristiwa pertemuan Yusuf `a.s. dengan raja Mesir.
Ia adalah pertemuan penting yang merubah kehidupan Nabi Allah yang selama ini terdera dengan pelbagai rupa penganiayaan. Fokus pertemuan tersebut adalah presentasi Nabi Yusuf `a.s. tentang pakej penyelamatan ekonomi Mesir: visi dan strategi menangani bahaya krisis (kemarau panjang) yang akan berlaku tujuh tahun mendatang.
Kata falamma kallamahu… (maka ketika Yusuf `a.s. berbicara kepada raja…) membayangkan kemampuan Yusuf `a.s. mengartikulasikan perancangan ekonominya dengan cukup meyakinkan, sehingga raja membuat komitmen tegas untuk menempatkannya dalam posisi yang kuat sebagai orang kepercayaan.
Demikianlah ciri penting pemimpin-pengurus cemerlang yang mampu mengkomunikasikan visi, misi dan perancangan strategiknya dengan berkesan. Komunikasi yang berkesan memang sangat penting untuk mendapatkan dukungan semua pihak, atasan dan bawahan, raja dan rakyat massa.
Hari pertemuan itu adalah hari bersejarah yang membuka babak baru dalam kehidupan Nabi Yusuf `a.s., babak yang cukup kontras dengan babak sebelumnya: dari penjara ke puncak kuasa. Demikianlah yang diindikasikan dengan kata innaka ‘l-yawma… (sesungguhnya engkau pada hari ini…), hari ini adalah hari bermulanya kehidupan baru.
Ayat 55 mengisyaratkan kesediaan Nabi Yusuf `a.s. memikul tanggungjawab melaksanakan pelan tindakan menyelamatkan Mesir dan rakyatnya dari bahaya kebuluran, dan untuk mempastikan kebekesanan peranannya, beliau mengusulkan agar raja meletakkannya pada posisi yang strategik: …`ala khaza’in al-ard (penanggungjawab khazanah bumi Mesir).
Memang, tanpa menduduki posisi yang kuat, tepat dan strategik tanggungjawab seberat itu tidak akan terlaksana dengan sempurna. Sebenarnya kedudukan sebagai pendamping raja dan orang kepercayaannya cukup untuk menjadikannya tokoh yang berglamour.
Tugas melaksanakan dasar ekonomi boleh dibebankan ke atas bahu orang lain. Tetapi Yusuf `a.s. mahu memikul sendiri tanggungjawab tersebut, termasuk risiko menjadi tidak popular kerana harus menguatkuasakan dasar berjimat-cermat ketika mewah selama tujuh tahun pertama.
Yusuf `a.s. ingin mempastikan dasar berhemat tersebut terlaksana dengan beliau sendiri tampil sebagai pemimpin teladan, sebagai al-`Aziz (Perdana Menteri) yang mengamalkan gaya hidup sederhana dan berhemat. Jawatan adalah amanah, dan kerana itu pula untuk mendudukinya diperlukan justifikasi kelayakan yang sesuai.
Yusuf `a.s. memberikan justifikasi dengan credentials sebagai seorang yang hafizun `alim (mampu menjaga dan berilmu). Demikianlah dua kekuatan yang menjamin kompetensinya mengurus khazanah negara. Sifat hafiz yang dapat diertikan sebagai integriti moral memungkinkannya memelihara harta negara daripada kemusnahan, sementara sifat `alimnya pula memungkinkannya mengurus ekonomi dan kehidupan rakyat dengan bijaksana.
Sebagai nabi, sumber utama ilmunya adalah wahyu, tetapi selain itu mungkin juga Yusuf `a.s. telah mendapat pendedahan tentang hal-ehwal pengurusan ekonomi selama tinggal di rumah al-`Aziz. Tentu ada hikmahnya mengapa Tuhan menempatkannya di rumah menteri al-`Aziz selama masa yang agak lama, iaitu untuk mendapatkan pengalaman dan pendedahan tersebut, sebagaimana adanya hikmah penempatan Musa `a.s. di istana Fir`aun, iaitu untuk mengenalkannya dengan serba-serbi tentang Fir`aun dan pembesar-pembesar di sekelilingnya.
Pendedahan tersebut penting agar Musa `a.s. tidak takut menghadapi mereka apabila nanti beliau memimpin kebangkitan Bani Isra`il. Dengan menyebut dua kriteria utama tersebut (hafiz dan `alim) Nabi Yusuf `a.s. dapat meyakinkan semua pihak tentang kredibiliti dirinya untuk melaksanakan amanah berat menyelamat dan menyejahterakan umat. Keyakinan semua pihak yang berkaitan adalah amat penting bagi seorang pemimpin-pengurus mendapatkan sokongan dan kerjasama.
Ayat 56 menyebut kurnia Ilahi kepada Yusuf `a.s. yang berupa kedudukan yang teguh, bidang kuasa yang luas, dan kebebasan yang secukupnya untuk bergerak dan bertindak mengikut pertimbangan dan budi bicaranya. Ketika di penjara segalanya serba sempit dan terbatas, tetapi dengan rahmat Allah, setelah bebas segalanya berubah menjadi serba luas.
Kurnia tersebut dimanfaatkan sepenuhnya untuk menjayakan misinya sebagai da`i dan pendidik umat, sebagai pemimpin dan pengurus kehidupan rakyat. Untuk menjayakan misi besar seperti itu memang diperlukan ruang gerak dan kuasa bertindak yang secukupnya.
Ayat ini dihujungi dengan komitmen ketuhanan bahawa amal dan prestasi terpuji akan mendapat ganjaran istimewa dari Allah. Bagaimana Tuhan melayani para muhsinin seharusnya menginspirasikan para pengurus dan pemimpin agar memberikan penghargaan dan ganjaran yang selayaknya kepada mereka yang berprestasi.
Ayat 57 memberikan insentif kurnia ukhrawi bagi mereka yang beriman dan bertaqwa. Segala amal termasuk khidmat pengurusan hal-ehwal kehidupan umat yang dilaksanakan berasaskan prinsip iman dan nilai taqwa tidak hanya membawa keberuntungan duniawi, tetapi lebih daripada itu akan mendapat penghargaan ukhrawi, kurnia Ilahi yang nilainya jauh lebih tinggi dan lebih abadi.
Kurnia ukhrawi inilah yang seharusnya menjadi motivasi utama bagi orang beriman untuk melaksanakan amal perkhidmatan yang berkualiti dan cemerlang. Sesungguhnya kurnia ukhrawi itulah ganjaran yang sebenar dan yang terbaik.
Catatan: Raja Mesir pada zaman Nabi Yusuf `a.s. disebut dalam al-Qur’an (pada lima tempat dalam surahYusuf) sebagai al-malik, bukan Fir`awn seperti yang disebut untuk raja Mesir pada zaman Nabi Musa (`a.s.). Memang kenyataannya raja Mesir pada zaman Nabi Yusuf `a.s. bukan dari dinasti Fir`aun yang berbangsa dan berbahasa Qibtiy.
Sejarah mencatatkan bahawa dari tahun 1900 hingga 1525 SM, Mesir dikuasai oleh kaum badawi dari Kan`an yang berbahasa Kan`aniy (dekat dengan bahasa Arab dan Aram). Pemerintahan mereka berpusat di hilir Mesir, manakala pemerintahan dinasti Qibtiy (yang sedang lemah) berpusat di bahagian hulu Mesir.
Dalam tradisi kaum Qibtiy di Mesir, istilah Fir`aun hanya dipakai untuk raja Mesir tulen, dan tidak dipakai untuk raja pendatang dari luar. Demikianlah terserlahnya salah satu mukjizat ilmiah al-Qur’an, iaitu pemakaian istilah yang menepati fakta sejarah.
.
Kolej Dar al Hikmah: 29/10/2011.
.
*Kuliyah Tafsir Maudhu’iy kali ke-60 ini telah berlangsung di Kolej Dar al-Hikmah, Sg Ramal Dalam, Kajang pada 29 Oktober 2011.
